INSTRUCCIÓN Y EDUCACIÓN

Muchas veces en el hablar cotidiano escuchamos que diversos personas hablan de instrucción para referirse a educación e instrucción  para referirse propiamente a la educación, dicen esa persona no tiene educación, hay que instruir al alumno para que sea más educado, también en algunas oportunidades las usan indistintamente como sinónimos, como si ambos términos significaran la mismo, en esa medida la utilización de estas palabras causan muchas confusiones más aun para personas que no están ligadas al ámbito pedagógico.

En este sentido surgen diversas preguntas como: ¿Qué es la educación?, o bien: ¿Qué  concepción tenemos de la educación? ¿Educación es lo mismo que instrucción? ¿En qué medida estos dos términos se relacionan? 

Lo que sigue no pretender ser un tratado de educación ni de instrucción, lo que deseamos es aclarar del modo más sencillo las preguntas planteadas porque creemos que es necesario precisar sus significados para emplearlas de un modo inequívoco.

INSTRUCCIÓN

Es un término con origen en el latín instructio que hace referencia a la acción de instruir (enseñar, adoctrinar, comunicar conocimientos, dar a conocer el estado de algo). La instrucción es el caudal de conocimientos adquiridos y el curso que sigue un proceso que se está instruyendo. Este término ha experimentado cambios en un tiempo diacrónico y ha sido utilizado con diferentes acepciones en determinados contextos, pero en términos generales hace referencia  a la enseñanza de los conocimientos necesarios para una actividad.

En el ámbito pedagógico y educativo esta palabra hace referencia a un conjunto de enseñanzas o datos impartidos a una persona o entidad, es decir, que consiste en la impartición de conocimientos o datos a una entidad dada, ya sea una persona, un animal o un dispositivo tecnológico. La instrucción puede brindarse en un marco de aprendizaje y de educación, o bien, con un propósito meramente funcional u operativo.

Cuando la instrucción se corresponde con un ámbito educativo, puede tratarse de educación formal o informal, impartida en un círculo familiar o en una escuela, colegio o universidad, puede ocurrir en un ambiente laboral o en una situación cotidiana entre dos amigos, puede incluso tener lugar en espacios jerárquicos o simplemente tener lugar de manera improvisada. En cualquier caso, para que existe instrucción deben existir dos partes, de las cuales una será la instructora (es decir, la que posee conocimiento a transmitir) y la otra será la instruida (la que recibe la enseñanza).

EDUCACIÓN

En el transcurso del historia diferentes intelectuales han tratado de definir la educación, para ello se han enfocado en diferentes puntos de vista y tomado diversos aspectos que la educación abarca, en esa medida no hay una definición única.

Etimológicamente proviene del latín educere (sacar, extraer)  o educare (formar, instruir). En ese sentido se puede entender de dos formas:

v Como desarrollo interno es decir llevar o conducir desde adentro (esducere) que se relaciona con la autoeducación, es decir, si nace de uno mismo.

v Como una influencia externa de criar, nutrir y alimentar (educare) que se relaciona con la  heteroeducación en la medida si se organiza y ejerce desde afuera.

Estas dos formas se complementan, es decir, lo podemos entender como dos momentos de un mismo proceso.

La idea básica de educación es que dentro de ella subyace un ideal de ser humano, en ese sentido la educación es un tipo particular de praxis humana, una forma de acción del hombre sobre el hombre, donde se introducen en la conducta del educando ciertos cambios favorables, la educación permite la transmisión de cultura, permite que los conocimientos se perpetúen y a la vez formen al educando, que se transforme para el bien de la sociedad.

La educación como una realidad se manifiesta en las acciones que realizan las personas y grupos para trasmitir sus costumbres, conservar, cuidar la armonía social, etc. La educación e ubica en el espacio y en el tiempo, entonces la educación podemos entenderla como un proceso de socialización, culturación y humanización.

v Humanización: proceso a llegar a ser hombre.

v Culturación: relaciones personales.

v Socialización. Creación y transmisión de cultura.

La educación puede definirse entonces como el proceso de socialización de los individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos, también implica la concienciación conductual y cultural, es decir, la educación involucra una acción compleja pues va desarrollar las facultades intelectuales y morales de una persona, valores para que se relacionarse del mejor modo posible con el entorno natural, social y cultural.

Finalmente podemos decir que la educación se ocupa de los sentimientos, convicciones, rasgos de la voluntad y carácter del alumno y su función consiste en impulsar y desarrollar la actuación social del ser humano, por el contrario, la instrucción centra su atención en las realizaciones del estudiante, es decir en lo que éste puede ir haciendo con sus conocimientos y capacidades, para interiorizar los contenidos de la lección o el capítulo que está trabajando con el maestro en las aulas. Cuando el niño lee, escribe, hace sus tareas, ese es un aspecto instrucción al que está llevando a cabo por mandato del maestro y que este lo realiza de forma individual o dentro del grupo.

CRITERIOS	INSTRUCCIÓN	EDUCACIÓN
Definición	Enseñar con efecto. Se puede entender por instrucción la integración ordenada de lo que enseña el educador con lo que aprende el educando	Es una acción compleja con un determinado fin en sí mismo, desarrolla facultades intelectuales y morales de una persona valores para relacionarse del mejor modo posible con el entorno natural, social y cultural.
Centro de acción en el estudiante	Concentra su atención en las realizaciones del estudiante, es decir en lo que éste puede ir haciendo con sus conocimientos y capacidades, para interiorizar los contenidos de la lección que está trabajando con el maestro en las aulas.	Se concentra en los valores que el alumno debe ir interiorizando y poniendo en práctica. La educación se ocupa de las particularidades psíquicas especiales que estimulan e impulsan las actuaciones del estudiante en el seno de la familia y la sociedad.
Actitud del estudiante	v La instrucción no tiene en cuenta la diversidad de temperamentos y de culturas. v La instrucción exige obediencia total. v La instrucción forma en valores disciplinares. v La instrucción enfatiza la autoridad.	v La educación trata de desarrollar las propias potencialidades de cada uno. v La educación suscita cuestionamientos y reacciones. v La educación forma en valores éticos y morales. v La educación tiene al alumno como sujeto y protagonista.
Direccionalidad	La instrucción siempre es verticalista e impositiva.	La educación es horizontal y dialógica.
Que busca el profesor en el alumno	Transmisión y adquisición de conocimientos para con el alumno, busca formar y desarrollar habilidades, destrezas y hábitos en el alumno.	Lograr éxitos en el desarrollo de los sentimientos, convicciones, voluntad y el carácter del alumno, desde concentrar su atención en la formación de la personalidad del estudiante con un desarrollo integral.

CONCLUSIONES

v Los términos educación e instrucción significas cosas completamente diferentes.

v La educación puede hacer  uso de la instrucción para lograr sus fines pero no se resumen solo a eso, sino que va más allá.

v No hay una única definición de educación, dependerá del aspecto que priorizamos.

v En la educación subyace un ideal de ser humano, que dependerá en cierta medida de la sociedad.

v La educación como acción es intencionada e involucrará un cambio en el educando.

PUEBLOS INDÍGENAS, EDUCACIÓN Y CURRÍCULO UNA PROPUESTA DESDE LA AMAZONIA

Lucy Trapnell

Nuestro punto de partida es el reconocimiento del Perú, como país multilingüe y pluricultural, donde existe un conjunto de “realidades regionales propias”, con características históricas particulares. Es multilingüe porque en el territorio  peruano coexisten muchas lenguas; además del castellano están las lenguas nativas como el quechua y aymara y las lenguas amazónicas, así como también están las lenguas extranjeras; es pluricultural porque convivimos con nuestras culturas nativas ancestrales con distintas etnias diseminadas a lo largo del territorio peruano.

Esta realidad de nuestro país nos plantea la necesidad de flexibilizar y diversificar el currículum de acuerdo a las características y demandas de los educandos y la realidad social, en los distintos contextos socioeconómicos, culturales y eclógicos del Perú pero a la fecha poco o nada se desarrollado esta práctica, la gran mayoría de maestros se siguen ciñéndose de manera inflexible, al currículo oficial.

En la última década especialistas en el campo de la educación intercultural bilingüe (EIB) han elaborado una serie de recomendaciones que se deben tomar en cuenta para la elaboración de currículos dirigidos a los pueblos indígenas; tal es caso del programa de formación de maestros bilingües de la amazonia peruana. Este programa se inició en 1988 en el marco de un convenio entre el Ministerio De Educación, la Asociación Interétnica De Desarrollo De La Selva Peruana (AIDESEP), la entonces Corporación Departamental De Loreto hoy Gobierno Regional y la institución italiana de cooperación Terra Nuova.

Si bien es cierto que se tienen los currículos producidos por los diferentes proyectos o entidades responsables de la educación bilingüe en el país, pero lo que le hace falta (según el autor) son los trabajos que den cuenta de los fundamentos conceptuales de los que han partido cada proceso de diseño curricular, las etapas que han seguido y las dificultades encontradas, así como las diferentes estrategias asumidas para superarla. A continuación daremos a conocer los planteamientos conceptuales en los que se enmarca los procesos de diseño curricular asumido por el programa.

LAS ETAPAS EN EL PROCESO DE ELABORACIÓN CURRICULAR

Algunas consideraciones sobre el punto de partida

Al autor sugiere que  el punto de partida de todo proceso de diversificación curricular no debe ser la elaboración y ejecución de diagnósticos situacionales, sino que debe haber una etapa previa; donde dicha etapa estaría orientada a favorecer la reflexión de los maestros sobre algunos temas que lo motiven a ser partícipes en procesos de elaboración de un currículo alternativo para sus pueblos y asumir como una necesidad.

Hay que considera que la mayoría de maestros indígenas amazónicos carecen de referentes para adecuar el currículo a las características y demandas de los educandos y la realidad social, ya que todos ellos o la gran mayoría no solo desvaloriza los conocimientos y la lengua indígena, sino que actúa a espaldas de su  realidad circundante.

Todo esto según el autor se viene incrementado por los cursillos de capacitación ofrecidos por los diferentes instancias del Ministerio De Educación y los programas de profesionalización de diversos institutos y universidades  que refuerzan en el maestro la va visión negativa y los prejuicios que ha interiorizado de su sociedad; sin darle la oportunidad de confrontarlos con la visión de los nuevos paradigmas del movimiento indígena, las mismas que cuestionan políticas asimilacioncitas practicadas por el gobierno y buscan afirmar la voluntad de los pueblos indígenas para construir su propio futuro como tales.

 Por ultimo diremos que el programa ha considerado indispensable abrir espacios para la reflexión con los maestros indígenas que participan en sus departamentos de profesionalización y capacitación, de tal manera que el docente se ubique dentro  del proyecto educativo con proyección social y política.

LOS EJES DE REFLEXIÓN PRIORIZADOS

Sociedad indígena y pueblo indígena

En la actualidad se vienen dando importantes avances en la consecución de los derechos indígenas, sustentados en los pilares de las reivindicaciones del movimiento indígena internacional, en los derechos de autodeterminación y autodesarrollo; es así  que vemos acciones orientadas a asumir mayor control sobre su territorio y a participar en los gobiernos locales, así como la búsqueda de un desarrollo económico, social y cultural  propio.

Esto obliga a mirar en dos direcciones: hacia la herencia social y cultural, que le ofrece la base para crear proyectos sociales alternativos; y hacia los conocimientos, técnicas y valores que trae consigo la sociedad envolvente. El programa ha construido un marco teórico y metodológico orientado a que los maestros puedan realizar esta doble mida a través de dos estrategias: la primera requiere un una vía de reflexión y análisis para que reconstruyan como ha sido el funcionamiento de cada  una de sus sociedades en épocas de mayor  autonomía y la segunda ofrece los cursos de profesionalización y capacitación; aquí los maestros indígenas exploran todos los conocimientos del poblador el momento de realizar una actividad, esto le permitirá apreciar la diversidad de conocimientos ecológicos, botánicos, etológicos y zoológicos que su pueblo ha desarrollado.

A través de estas estrategias los docentes reflexionas sobre las diferentes prácticas productivas y comunicativas que han realizado y realizan sus pueblos a la actualidad, sobre la visión del mundo y sociedad que se refleja a través de ellas.

La educación indígena, sus principios, métodos y agentes

La educación indígena se sustenta sobre una visión de “sociedad” que va más allá de las relaciones con otros hombres para incorporarse a “seres”  y “fuerzas” de la naturaleza; del tipo de hombre y mujer que cada uno los pueblos desea formar, el programa trabaja a partir de identificar este perfil ideal, dando a conocer la formación del niño indígena incluye más elementos que observación, imitación, practica y juego a los que general mente se refieren los trabajos que tratan sobre procesos de socialización y educación indígena.

Entonces para elaborar un currículo debemos tomar en cuenta la relación que se da entre el niño y la naturaleza, sus formas de vida, sus costumbres, sus creencias, etc. Luego de haber analizado los métodos de educación de cada pueblo indígena, se identifican sus fines y  objetivos y se reflexiona sobre su vigencia en cada pueblo o sector de este.  Por ultimo diremos que es ingenuo pensar que veinte o treinta años de negación de uno mismo y del pueblo indígena del que proviene pueden borrarse en cinco o seis años de formación profesional  o   en cortos talleres de capacitación, aún queda mucha tarea por hacer.

LAS INSTANCIAS  DE ELABORACIÓN DEL CURRÍCULO DE PRIMARIA

Los ejes conceptuales del currículo de primaria

• Relación pueblo indígena / educación, lo que se busca es afirmar los derechos de los pueblos originarios y formar jóvenes capaces de llevarlo a la práctica.
• Perspectiva escuela/comunidad (es lo que trabajan más los programas de Educación Bilingüe Intercultural). Este enfoque restringe la visión del maestro y de los alumnos en el ámbito local y escolar. Pierden de vista:

ü  Relaciones sociales que hacen parte de una entidad socio cultural y política la que llamaremos pueblos indígenas.

ü  Realizar los trabajos de escuela, fuera de ella en sus propios espacios, con diversos agentes de la educación.

ü  Replantear la forma que toma la autoridad del maestro.

ü  Perspectiva del pueblo indígena/educación

ü  Plantea que debemos ofrecer a los niños  experiencias que le permitan identificarse como miembros de una comunidad y como pueblo indígena, y comprometernos con su desarrollo.

 Escuela/comunidad

Desde este enfoque al niño se le enseñara primero es acerca de la familia/comunidad, esto hasta tercer grado de primaria, el concepto de país se enseñará en cuarto de primaria y los continentes se abarcará en quinto y sexto grado de primaria.

Pueblos indígenas/educación

Se enseñará primero al niño lo que es familia/comunidad, relaciones de parentesco, cooperación e intercambio con comunidades vecinas del mismo pueblo, pueblo indígena y  territorio, estos temas se desarrollarán hasta cuarto de primaria, luego en quinto y sexto de primaria se abarcará temas como país y continente.

La diferencia entre ambos enfoques es que en pueblos indígenas/educación dan mucha más importancia al estudio del medio donde viven y se interrelacionan, además que aprendan a valorar su medio ambiente, territorio y comunidad.

Los docentes formados en el programa desarrollan estrategias de revitalización en niños motivando el interés y curiosidad por aprender más de los que sus familias conocen. En los adultos reflexionar con ellos la lengua y el conocimiento indígena.

El maestro debe hacer entender a los comuneros que no solo se trata de enseñar u conocimiento o dejar de hacerlo sino que asegurar que las futuras generaciones puedan desenvolverse en sus territorios y hacer de la autodeterminación una práctica de vida.

Existe la necesidad de potenciar los procesos de complementación y enriquecimiento entre educación escolar y la educación no formal indígena. Para ellos es muy importante la participación de los agentes indígenas quienes asumen el papel de formadores de sus hijos y familiares, complementan el trabajo del profesor quien hace uso de contenidos, métodos, criterios y mecanismos de evaluación. Este es un tipo de educación alternativa enraizada en la herencia cultural indígena, que aseguren al individuo la posibilidad de adquirir las capacidades que requiere para desenvolverse en su medio y le ofrece el contexto social y afectivo. Esto enmarca los conocimientos y valores de su pueblo.

Estructura curricular articulada a partir de actividades

Según Montaluisa dice: no se ha hecho mucho para vincular los contenidos que reflejan nuevos campos del saber con exigencias y necesidades de la comunidad.

Los problemas de fragmentación del conocimiento descontextualizan del saber y falta de vinculación entre los conocimientos indígenas, este problema adolece muchos currículos.

Las actividades como ejes integradores de los contenidos de naturaleza y comunidad

Incluir las actividades que los pueblos indígenas realizan para satisfacer sus necesidades. Crear estrategias para el aprovechamiento racional e integral de los recursos del bosque.

Para ellos se crearon programas para cada uno de esas actividades de extracción, producción y fabricación, una vez definidas como actividades identificamos como “variables” el tipo de conocimiento que se pone en práctica al momento de realizarlas. En función de este análisis se definieron los siguientes ejes temáticos: Recurso natural/Objeto; Medio ambiente; Técnica/Transformación y fin social y sociedad.

v En el caso de las actividades extractivas o productivas, el primer eje se denomina Recurso Natural y en él se incluyen los conocimientos referidos a su identificación, características, formas de clasificación y comportamiento.

v El eje Medio Natural incluye contenidos referidos a las características del ecosistema en el cual se encuentran el recurso, su hábitat, su ubicación en la cadena trófica, su ciclo diario vial, y su relación con diferentes  factores biológicos, astronómicos, hidrológicos y climáticos.

v El eje Técnica/Transformación incluye las diversas estrategias utilizadas para apropiarse del recurso o transformarlo y las relaciones de cooperación a las que se apelan para el desarrollo de la actividad.

v El destino social que se le va dar al recurso obtenido, así como las precauciones y prohibiciones que deben ser tomados en cuenta al momento de prepararlo, distribuirlo o consumirlo, son parte de los contenidos que se influyen en el eje llamado Fin/Sociedad.

Una vez identificado cada eje, se dosificaron los contenidos por grados. El conocimiento indígena se   toma como punto a partir del cual se articulan nuevos conocimientos.

El área de Comunicación Integral está orientado para el que niño(a) desarrolle la capacidad de expresión en todas sus dimensiones. Considera el desarrollo de la lengua indígena y el castellano dentro de un modelo de Educación Bilingüe de Mantenimiento. La determinación de las lenguas 1 y 2 varían en función de las diferentes situaciones sociolingüísticas que se encuentran en cada pueblo o sector.

El área de Lógico Matemática tiene un tratamiento muy similar al del currículo oficial. El  programa ha creado términos para conceptos matemáticos en las lenguas de los pueblos indígenas que participan en él, así como los sistemas de neo numeración en las lenguas que no manejan el sistema decimal.

El  manejo del currículo

De acuerdo a la propuesta del Programa, el maestro inicia su jornada pedagógica con el área de sociedad y Naturaleza y utiliza el tema allí desarrollado durante toda la jornada como referencia para el trabajo en las áreas de Comunicación Integral y Lógico Matemático.

El maestro mensualmente elige las dos o tres actividades que va a realizar durante ese mes con los niños, para ello, toma en cuenta el “calendario” de actividades productivas y sociales de la comunidad y las tareas que los comuneros están realizando o tiene previste realizar.

Una vez que se selecciona las actividades que trabajará durante el mes  elige las variables que desarrollará encada una. Por lo general selecciona siete u ocho. El maestro labora una secuencia lógica en las que articula seis o siete variables de los cuatro ejes temáticos y pone en evidencia las relaciones que existen, desde la perspectiva indígena, entre ellas. De esta manera el maestro explica la cadena de relaciones que su pueblo establece entre los diversos conocimientos y conductas, y ponen en evidencia los elementos integradores propios del pensamiento indígena.

Con este tipo de currículo se quiere ofrecer al maestro la oportunidad de asumir su trabajo de manera creativa y autónoma, diseñando nuevas situaciones de aprendizaje para los niños y ofreciéndoles diferentes experiencias a partir de las cuales construir el conocimiento.

SOCIEDAD Y EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO

CAPÍTULO I

Libro de Manacorda

Para muchos pueblos que reconocen su propia ascendencia histórica, Egipto es el principio de su historia, el origen de su cultura; incluso Platón, manifestaba su admiración por la sabiduría egipcia reconocida como cuna común de la cultura y de la instrucción.

Sobre la extraordinaria civilización del antiguo Egipto existen variedad de estudios, monografías, libros, investigaciones etc. Sin embargo, en muy pocos casos se estudia una parte fundamental en el desarrollo de cualquier cultura. Nos estamos refiriendo a las bases, los principios, las ideas que son la base de la educación.

Si bien es cierto que no se cuenta con testimonios directos sobre aspectos de formación intelectual y profesional, que se organizarán después como escuela y aprendizaje, pero si con testimonios figurativos que nos darán una idea sobre su educación, en especial referidos a las clases dominantes, o sea de la de la escuela para la formación de la vida política, o mejor para el ejercicio del poder, en realidad estos documentos no hablan de la instrucción formal o instrumental, ni de su didáctica, sino solo de una introducción a las conductas y a la moral del dominio.

EN EL REINO ANTIGUO: LA LITERATURA SAPIENCIAL COMO “INSTITUTIO ORATORIA”

En este periodo del reino antiguo (siglo XXVII a.C.) la enseñanza de los grupos dominantes se daba mediante literatura sapiencial que presupone la existencia de una verdadera y propia escuela de vida. Dicha literatura estaba constituido por “enseñanzas” morales y conductivas; estas eran rigurosamente integrados con las estructuras y las convivencias sociales, o más directamente con el modo de vida propio de la élite.

Estas enseñanzas se expresan en forma de consejos dirigidos del padre al hijo (o del escriba al discípulo) y que se trasmitían de generación en generación. Las características de esta enseñanza en este periodo son:

v Encontramos una educación repetitiva, fundada en la escritura y transmitida autoritariamente del padre a los hijos.

v En cuanto a los contenidos, se  presentan como modalidad peculiar una variedad de conductas (consejos de sabiduría práctica). No hay preceptos generales, sino sólo preceptos de conducta respecto a una infinidad de casos  particulares. Por ejemplo, “si te sientas con un goloso, come cuando su deseo haya pasado. Si bebes con un borracho, bebe cuando su corazón se haya saciado”.

v Los contenidos éticos-morales están dirigidos más hacia las relaciones interpersonales  más que a la conciencia interior.

v La enseñanza es privada y la sabiduría ético-conductiva  está dirigida a la formación del hombre político.

v Los temas pedagógicos fundamentales son  educación para hablar, en primer lugar, después la obediencia y finalmente el valor de la educación con relación a la naturaleza y dirigida a la formación de la personalidad.

v La enseñanza se dirige principalmente al bien hablar, es decir, el contenido y fin de la enseñanza es pues el hablar bien.

v No se trata de una instrucción intelectual ni del aprendizaje profesional, sino de una aculturación a la moralidad y a la conducta de la clase dominante.

LA EDAD FEUDAL: “LOS NUEVOS HABLADORES”

En este primer periodo intermedio, o edad feudal (2190 al 2040 a.C.). Los señores locales aparecen ahora más independientes respecto del poder real y los faraones más preocupados por la disciplina social. En cuanto a la educación es de alguna manera institucionalizada, en la que los jóvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos. Las características de esta enseñanza en este periodo son:

v La educación se centra en el elemento tirocinio gímnico-militar (educación física) y es considerado fundamental para la formación de los grupos dominantes.

v La natación es uno de los principales ejercicios  de aquella  educación física, es reservada a los príncipes reales  y algunos jóvenes nobles elegidos por el rey, y que se llevaba a cabo a través de un proceso sistemáticamente organizado.

v Se sigue con un aprendizaje es memorístico, se consolidan los momentos educativos: el proceso sistemático, la existencia de un encargado de la formación de jóvenes, el uso del texto escrito, aprendizaje mnemotécnico de este texto, etc.

v Se sigue priorizando el buen hablar pero esta vez para que recuperen este arte para sí mismo (clase dominante) para cuidar que ningún demagogo, el cual al no pertenecer al grupo dominante, intente conquistar el poder con un mal uso de este arte.

EL REINO MEDIO: EL ESCRIBA Y LOS NUEVOS OFICIOS

En este periodo conocido como el reino medio o periodo tebano (2040-1786 a.C.). Uso del libro de texto es cada vez más  frecuente y generalizado. Aquí el acceso a la profesión de escriba es de alguna más marcada que antes y ofrece una posibilidad de acenso social; ahora el escriba no es tanto que se opone a las multitudes para aplacarlos, o que se opone al demagogo para derrotarlo, sino más bien uno que se distingue de todas las profesiones de otras artes, afirmando la superioridad de la propia, ya que la tarea de enseñar esta técnica o arte a algún hijo para perpetuar el conocimiento y el uso; llega a ser exclusiva del escriba, que es esencialmente considerado como maestro.

La interacción entre maestros y discípulos se daba en la escuela de palacio (o también del templo) en una instrucción privada.

La fortuna social del escriba, igual que su sabiduría, reside en los libros: y esta sabiduría es cultura, conocimiento, erudición y la escuela es el lugar donde se estudia en los libros para convertirse en escriba.

EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO Y EL TIROCINIO DEL GUERRERO

El segundo periodo intermedio, la edad de los hicsos (ca. 1785-1580 a.C.), en este periodo se conservan la tradición educativa así como la aparición de motivos nuevos. Es cada vez más el peso de la sabiduría a la cultura o a la instrucción: ahora se es sabio no porque se posea experiencia e inteligencia, y por ello se está en posición dominante, sino porque se conoce la tradición en los libros, se adquiere una cultura una cultura y se hace propio la sabiduría de los antiguos. De aquí la importancia cada vez mayor  a los libros, y con ellos, de la biblioteca o “casa de los escritos”, y de la escuela o “casa de la vida”.

Por otra parte las escuelas de cultura y de educación física para nobles hacen suponer de los hábitos deportivos por parte de los egipcios e incluso tener primacía en el tiempo con respecto a la los griegos.

EL REINO NUEVO: LA ESCUELA GENERALIZADA Y CONSOLIDADA

Esta época se nos presenta como la difusión de la escuela, aportándonos una considerable de la llamadas antologías  escolares, o sea, textos y cuadernos de ejercicios, moralidades, sátiras de oficios así como exaltaciones d escribas y del oficio del escriba.

Se exalta el valor de la enseñanza, gracias a la cual el hombre puede mejorar la propia naturaleza, muchas de estas nuevas enseñanzas están en forma de carta enviada de un escriba (evidentemente más anciano y más sabio)  a otro escriba (todavía aprendiz).

Se da una enseñanza autoritaria y recurren al castigo, siguen dando  relevancia al aspecto técnico del oficio del escriba, que se expresa en la adquisición de la habilidad de las manos, más un de los dedos para escribir, y de la boca para leer. Cabe señalar que se lee con la boca, y no como decimos nosotros con los ojos.

El documento más original y el más rico en informaciones es la carta polémica del escriba Hori al escriba Amenemope (papiro Anastasi I); en realidad se trata de unos de los poquísimos textos que nos informan sobre la enseñanza de las matemáticas en el antiguo Egipto. Es escriba Hori, provoca al adversario para que responda preguntas matemáticas, geometría, geografía, proyectos de ingeniería y otras cosas.

En cuanto al método, se precedía de toda indicación sobre supuestos teóricos, y se limitaba a proporcionar algoritmos, o sea ejemplos de procedimientos prácticos con números simples, que se repetían hasta que eran comprendidos de memoria y aplicadas a los casos más complicados.

Los ejemplos tenían carácter de arbitrariedad y de absurdidad. Los importante era asimilar, de manera automática, el algoritmo de la operación; todo razonamiento, toda teoría estaba, toda justificación lógica, estaban reservados a los grandes superiores del estudio.

LA ÉPOCA DEMOCRÁTICA: TESTIMONIOS EGIPCIOS Y GRIEGOS

En la época democrática (1069-333 a.C.) encontramos otros documentos ricos en noticias relevantes: se trata de las enseñanzas acostumbradas y de piezas arqueológicas que constituyen material concreto en la enseñanza: tablas y papiros.

El objeto de la enseñanza es  todas las reglas para alternar con los grandes y las normas de los cortesanos especialmente dirigidos para que los grupos de subalternos se adecuen a las costumbres de los grandes y prepararse para la subordinación. Mientras que en las enseñanzas anteriores se ensalzaban las ventajas de la profesión de  escriba, que parece centrarse en la recomendación, ahora se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisión.

En esta parte se pone en evidencia el carácter escolástico y libresco de su cultura y de su formación; sin embargo parece ser que el juego ha sido un medio para la instrucción sobre todo para los niños, tal como podemos evidenciar en los vestigios arqueológicos, ya sea juguetes, representaciones de juego dona información sobre los aspectos concretos de la educación egipcia.

ENUNCIADOS EDUCACIONALES

En la actualidad aún se evidencian algunos rasgos de la enseñanza egipcia claro que hoy en día esas relaciones son mas sofisticadas, aun se percibe el autoritarismos de los docentes, la prioridad en los contenidos y el aplicación secuenciada de a los algoritmos así como la aceptación y no contradicción a lo enseñado por los maestros.

v Ven, te describiré la conducta del escriba cuando dice: ¡pronto! ¡A tu lugar! Tus compañeros tienen  ya el libro ante sus ojos: ¡no seas perezoso!

v La letra con sangre entra.

v Un libro en mejor que una casa construida, mejor que una tumba en occidente.

v No seas una persona interesada y sin educación.

v No olviden nada de lo que ha sido ordenado.

v Nadie ha nacido sabio.

v No olviden nada de lo que ha sido ordenado.

REGLAS DE CONDUCTA DE CORTE FARAÓNICA

v El arte de mandar es también antes que todo un arte de obediencia.

v La lengua es la espada del hombre.

v Se es un artista (buen hablar) cuando uno es instruido.

v Fue maestro para los niños gracias a su hablar calmado y a su paciencia.

v El anfitrión y director de los juegos no debe combatir (conducta deportiva entendida actualmente  al revés, ya que parece que el anfitrión debe vencer.

LÍNEA DE TIEMPO DE LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO