DOCUMENTAL "LA ESCUELA DEL SILENCIO" VISIBILIZA LA DESIGUALDAD DE GÉNERO EN LA EDUCACIÓN

"La violencia contra la mujer es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. No conoce límites geográficos, culturales o de riquezas. Mientras continúe, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz."

La brecha educativa entre hombres y mujeres se viene reduciendo en los últimos años en el país. No obstante, en muchas zonas rurales la desigualdad de género es cada vez mayor, el acceso de las niñas al colegio se ver perjudicado por razones de “idiosincrasia familiar”.

Si bien es cierto que la deserción escolar, repitencia, bajos logros de aprendizaje y maternidad precoz se deben a diversos factores y no podemos decir que es causa exclusiva de la desigualdad de género, pero indudablemente que viene siendo incrementada por ella.

Muchas veces las niñas deben ejercer roles de padre y madre, con responsabilidades adultas como: cuidar a sus hermanos menores y llevarlos a la escuela, limpiar la casa, cocinar, lavar la ropa, entre otras tareas. Todo esto conllevando a la reducción de tiempo para que ´pueda dedicarlo a la escuela y a sus formación académica.

En las zonas rurales del Perú los padres de familia creen que sus hijas fracasarán en sus estudios y por tanto prefieren dedicarlas a las labores domésticas o entregarlas en matrimonio. Mientras que los varones tienen una posición más privilegiada en relación a las mujeres; es así que son privilegiados con la educación y el entretenimiento, reflejando claramente la sociedad machista predominante en el Perú y principalmente en las zonas rurales.

La problemática va más allá de la deserción escolar. La desigualdad de género viene establecida incluso en los textos escolares, donde "Los hombres hacen la historia". Y los logros femeninos no tienen cabida entre los obtenidos por varones.

Por otro lado la distribución de los espacios en los centros educativos ayuda a la discriminación de las niñas, relegándolas a la periferia de los ambientes, esta situación se traslada también a los espacios de entretenimiento.

Asimismo, en la escuela las labores domésticas son ejecutadas por mujeres y las actividades intelectuales son ejercidas por hombres. Repartir el desayuno y hacer la limpieza se delega a una mujer, mientras la lectura está destinada a un varón.

CIFRAS

v  El 30% de las mujeres peruanas que viven en localidades rurales no pueden acceder a la escuela secundaria 

v  Solo el 43% de niñas concluyen oportunamente la educación secundaria. 

v  El 76% de personas analfabetas son mujeres en Perú son mujeres. 

v  El 77% de victimas de víctimas de violencia sexual son mujeres menores de edad. 

v  El 12% de adolescentes entre los 15 y 19 años están embarazadas o ya tienen un hijo.

La discriminación escolar es el rechazo a la heterogeneidad y diversidad en el comportamiento escolar. Según Oswaldo Orellana (1999) la discriminación escolar forma parte de la vida cotidiana institucionalizada, pocas veces abordada por los profesores, por formar parte del "folklore" escolar, disminuyendo su importancia; desconociendo que existen consecuencias impredecibles por el daño psicológico ocasionado.

PRINCIPALES FORMAS DE DISCRIMINACIÓN ESCOLAR

Diferencias físicas:

v Burlas e insultos a aquellos alumnos que presentan características físicas relevantes (gordura, delgadez, cojera, entre otros).

v Burlas y exclusiones a alumnos y alumnas que presentan rasgos raciales minoritarios.

v Abuso en contra de alumnos menores.

Diferencias psicológicas:

v Burlas y agresiones a los alumnos tímidos, opacados.

v Burlas y agresiones a los alumnos que no manejan símbolos y códigos de la cultura escolar, los llamados "monses".

Diferencias basadas en el género:

v Burlas y abusos en contra de las mujeres.

v Burlas, abusos y agresiones en contra de los alumnos y alumnas señaladas como "maricones" y "machonas".

Diferencias económicas y socioculturales:

v Exclusión y burlas en contra de alumnos pobres.

v Burlas contra alumnos con rasgos culturales de la sierra.

v Burlas contra los alumnos cumplidos, los llamados "chancones".

De allí que la marginación se pueda convertir en auto marginación o sentimiento de exclusión que los sujetos sienten en la sociedad por ser diferentes. La discriminación por género se da por: aquellas normas, decisiones y prácticas que tratan de un modo desigual los intereses y derechos de varones y mujeres, y/o que pese a tener una apariencia de igualdad dan lugar a la desigualdad y discriminación.

DISCRIMINACIÓN Y RACISMO EN EL PERÚ

DISCRIMINACIÓN Y RACISMO ENCUBIERTO

Existe discriminación y racismo en el Perú. El trato que reciben los peruanos y peruanas de rasgos andinos, mestizos o negros no es el mismo que reciben los de rasgos blancos en la mayoría de lugares públicos. Lo que en otras sociedades es o ha sido una práctica abierta, en el Perú se da de forma encubierta, soterrada, casi con vergüenza y sin admitirlo. El racismo en Perú presenta una complejidad que debe ser objeto de estudio, sobre todo para resolver buena parte de su problemática social.

Discriminación y penalidad

La gente va tomando conciencia de lo repudiable de la discriminación y el racismo y es por ello que en los últimos años han sido frecuentes las denuncias sobre casos en los cuales ha habido un ingrediente racista o discriminatorio contra alguna persona. El Código Penal Peruano tipifica la discriminación como delito por motivos raciales, religiosos, sexuales, de idioma, entre otros y prevé penas que van desde los 2 hasta los 4 años, ningún caso ha sido llevado ante la justicia y solo se han aplicado multas administrativas a los negocios que las han cometido.

Discriminación en Asia

Distintas organizaciones de derechos humanos, realizaron una acción contra la discriminación en el balneario de Asia, a 100 km de la capital, Lima, el cual se ha transformado en el lugar de moda a donde acuden miles de personas en busca de sol, mar y status social. En dicho lugar se han construido las más lujosas casas de playa del país, así como nuevas y modernas discotecas, restaurantes y tiendas, convirtiéndose en el más moderno y exclusivo centro comercial de la ciudad. El acto denominado “empleada audaz” tuvo como objeto llamar la atención de la opinión pública sobre las prácticas discriminatorias a que son sometidas las empleadas domésticas, que trabajan para los veraneantes, a quienes se les hace cumplir un estricto código de conducta que incluye por ejemplo la prohibición a bañarse en el mar en horas del día, acudir a la playa sin su      uniforme, conversar entre ellas en grupo, entre otros hechos inverosímiles.

Discriminación y derecho de admisión

Discotecas y locales comerciales de Lima han impedido el ingreso a personas por el hecho de ser mestizos o negros y no blancos y cuando se les ha denunciado públicamente han respondido argumentando que ellos no discriminan o que se trata de clubes privados que se reservan el derecho de admisión, cuando en realidad son discotecas o restaurantes abiertos al público y no pueden discriminar a sus clientes por motivos raciales o étnicos. Un sector de la sociedad peruana considera normal que se discrimine y así parecen entender los dueños de los locales comerciales que lo hacen, pues entienden que sus clientes quieren que ello suceda aun cuando solo lo manifiesten de forma tácita, aprobando dicha conducta.

Derecho a no ser discriminado

Una sociedad moderna del siglo XXI no puede tolerar que se discrimine a sus ciudadanos por cuestiones raciales, religiosas, de género o de preferencia sexual, pues todos deben ser tratados con la igualdad que la ley prevé. Un derecho fundamental reconocido por todos los instrumentos internacionales de derechos humanos es el derecho a no ser discriminado y somos los ciudadanos quienes debemos exigir a los demás que ello se cumpla y en último caso, debe ser el Estado el que sancione a quienes incumplen la ley.

ASPECTOS DEL RACISMO

En Perú, al contrario que en otros países, las víctimas del racismo son la mayoría. El racismo ha sido interiorizado por los propios discriminados y es ejercido también por ellos. El racismo se da hacia los que tienen menos rasgos extranjeros. Cuanto más parecidos son a los que serían los primeros pobladores del Perú, más racismo les sobreviene. El peruanismo "cholear" es representativo del fenómeno discriminatorio. El uso del término "cholo" se usa generalmente para denigrar. El racismo (o la discriminación) nos recuerda términos como: rencor, resentimiento, y alude a lo "rancio". Se da tanto en las clases altas como en las otras, en varios sentidos.

Lo peculiar del racismo en Perú es que coexisten dos cosas aparentemente incompatibles: mestizaje y racismo. El mestizaje, como ideología, invisibiliza el racismo. I.  El racismo está imbricado en otras dimensiones como la cultural, económica, política, etc. En la     aceptación de "lo cholo", influye tener poder adquisitivo, alto nivel cultural y aparecer en los medios de comunicación de masas. II. El racismo genera graves problemas de autoestima. Afecta en la vida cotidiana. Ejemplo: si se es "cholo" o negro, el individuo tiene que exhibir características de status para no ser discriminado, como usar ropa y accesorios de marca, tener un nivel de estudios elevado, etc.

Racismo en los medios de comunicación

En los medios de comunicación aparecen manifestaciones de tinte racista. Ejemplos: la expresión surgida en plenas elecciones: "llamas y alpacas no pueden votar", refiriéndose a pobladores andinos; o los anuncios comerciales como el de la compañía Claro o el café Altomayo, donde los protagonistas son "cholos" pero que sitúan lejos, en sus comunidades, donde no perturban.

“Mapeo” y “Afecto racial”

Es común que se dé el "mapeo", término acuñado por una psicoanalista norteamericana. El mapeo se explica con la siguiente imagen: peruanos que no se conocen y se encuentran, lo primero que hacen es "mapearse", fijarse en lo físico, siguiendo sistemas clasificatorios muy sofisticados y complejos. "Afecto racial" es otro de los términos que permiten analizar la problemática y que deben ser tratados por el psicoanálisis.

Racismo estético

Actualmente Perú vive un racismo fundamentalmente estético (ya no se considera la moralidad o la inteligencia). Los momentos de felicidad son representados con personas de rasgos ajenos. El contraste entre la imagen real y la evocada se observa en las tarjetas de bautismo, comunión, celebración de los 15 años, etc. Sólo se acepta mostrar la imagen real, la foto, en la defunción. En mayo de 2007 se celebró frente a un gran centro comercial de Lima un "contra-desfile" o pasarela "cholos", en protesta por la publicidad presentada por los propios centros comerciales donde sólo aparecían modelos blancas, rubias y de ojos azules. El Informe de la CVR ha identificado el racismo como una de las causas principales del duro conflicto que se vivió en Perú. Sin embargo, la gente "se ha puesto de perfil", ha obviado el tema.

Discriminación política y clases

Muchas personas no entienden cómo las clases altas limeñas fueron tan impasibles frente a las masacres de campesinos indígenas ocurridas desde los años 80 con el gobierno de Belaúnde. Un psiquiatra señaló que había tratado pacientes de la clase alta durante el período de los 80, y sostuvo que "las clases altas limeñas no fueron impasibles, sino que manifestaron satisfacción. Querían que los campesinos se mataran entre ellos. En realidad pensaban cosas como arrasar con lanzallamas los conos, meter a los pobladores de Comas o Villa El Salvador en un barco y hundirlo".

Discriminación racista

En el Perú, quizás en gran medida por este carácter andino, las relaciones sociales son sumamente complejas. Respecto a la discriminación, se manejan unos códigos en gran parte implícito, tácito, inconsciente. Son muchos y sutiles los criterios que se conjugan en la discriminación: Se dice una cosa y se actúa de otra manera. No basta tener la piel clara para ser blanco; un mismo individuo es cholo para uno y blanco para otro; la riqueza, los estudios, el éxito social, aclaran; la pobreza y la falta de instrucción oscurecen. Hay cholos que se sienten blancos y al revés. Uno mismo actúa como "blanco" en ciertas circunstancias y como "oscuro" en otras.

El racismo y la discriminación racial son cualidades que se observan en cualquier literatura peruana, como también en las prácticas sociales. En 1992, el periodista inglés Simón Strong - “Sendero Luminoso. El movimiento subversivo más letal del mundo”- describe la realidad peruana en lo que respecta al racismo y la discriminación racial.  

Strong: “La sociedad peruana aún es racista hasta la médula. A pesar de todos los matrimonios entre distintas razas, la escala económica que va desde la riqueza hasta la pobreza, corresponde directamente al color de la piel: los blancos son los más ricos, los indígenas los más pobres. Entre los blancos y los no blancos del Perú, el racismo es entendido sólo como tema vinculado al trato a los descendientes negros de los esclavos africanos importados para trabajar en la minas andinas a fines del s. XVI, quienes más tarde luego de morir como moscas por su poca resistencia a la altura y a las condiciones inhumanas, trabajaron en las gigantescas plantaciones azucareras de la costa, donde murieron de malaria. El racismo es considerado como un término válido para discutir el trato a los chinos, quienes fueron incorporados una vez que los esclavos africanos fueron libertados, en el s. XIX, bajo condiciones similares a la esclavitud, para apuntalar la fuerza de trabajo en las haciendas, y para la extracción del guano.

El racismo, la discriminación racial, la pobreza y la violación de los fundamentales Derechos Humanos tienen sus raíces en el Perú desde 1532. Un símbolo testimonial es el “Palacio de Pizarro”, otro son los millones de habitantes descendientes de los pueblos del antiguo Perú, excluidos del sistema ¿Por qué no modificar la realidad, por ejemplo, cambiando el nombre del Palacio de Gobierno?

Choledad y cholificación

De la ideología de lo mestizo, se pasaría a la de "lo cholo". Todos los peruanos serían cholos, entonces, pero seguiría más viva que nunca la discriminación: heterogeneidad y multiculturalidad, dicen que todos los peruanos somos cholos. En el Perú, nuevamente los descendientes de los viejos criollos identifican lo peruano con lo cholo, y hablan de choledad y cholificación, como sinónimo o característica peculiar del ser peruano. Para no reconocer nuestra

Discriminación y pobreza

La idea de que la mayoría de la población – los campesinos, pequeños comerciantes, mineros, obreros, y ambulantes indígenas- son racialmente discriminados no es ni siquiera tomada en consideración.

Sin embargo su pobreza, producto de una historia de explotación y postergación económica causada por los blancos, es minimizada como inevitable, y su causa es vista como perdida en virtud de su raza. Decir que la pobreza sea atribuida a una especie de defecto racial no es considerado un argumento racista.

Los blancos consideran a la piel oscura fea y despreciable: los concursos de belleza nacionales excluyen a las muchachas de tez oscura casi por definición.

Discriminación y el lado malo de la historia

Es posible que no sucedan los cambios porque, como explica el filósofo argentino José Pablo Feinmann, “El capitalismo, sistema globalizador por esencia comienza en 1492, con el “descubrimiento de América. La historia de los últimos 500 años es la del capitalismo. Lo único que ha permanecido en estos últimos 500 años es, sí, el capitalismo. Todo lo demás fracasó. El sistema-mundo que aniquiló millones (millones) de seres humanos en la conquista colonizadora es el que hoy está destruyendo el planeta y sigue hegemonizando la historia. Hegel tenía razón: la historia avanza por su “lado malo”. La historia avanza por el lado del capitalismo. Es la fuerza histórica negativa, destructora que seducía al dialéctico Hegel. También a Marx: ahí está el ‘Manifiesto’ y la descripción de la burguesía como la clase más destructora de la historia. En su afán de riquezas llegará a destruir el planeta. Está a punto de hacerlo.” 

PARADIGMA DEL SISTEMA EDUCATIVO

COMENTARIO

En la actualidad diversos personajes hablan de la importancia de hacer políticas educativas que reestructuren el sistema educativo nacional, es así que, diseñan y rediseñan diversos  documentos curriculares orientados a  mejorar la educación actual (en la EBR, EBI, etc.), escuchamos frases como:  “una  educación para todos y para que nadie se  quede atrás”, “una educación con respeto a la interculturalidad y que atienda a las necesidades de cada región”. 

Lamentablemente estamos muy lejos de alcanzar esos ideales, no solo por la inoperancia del aparato estatal, en cuanto educación, sino también por la falta de compromiso, reflexión, vocación y falta de identidad cultural de algunos docentes para cumplir con su labor y a esto le sumamos las limitaciones para llevar cabo su labor (condiciones precarias y la baja remuneración) ; principalmente esta realidad es más crítica en los pueblos andinos y amazónicos, que ahora no solo tienen que luchar contra la pobreza extrema, discriminación, exclusión social, etc. sino también con una educación que no responda a sus necesidades, y no contribuya con su desarrollo socioeconómico.

Es por ello que  necesitamos superar estas deficiencias, para esto es indispensable la participación de los maestros como ejes promotores de concientización sociocultural, que  cumplen con la diversificación curricular, en esta medida es necesario capacitarlos, supervisarlos y hacer un seguimiento en su labor pedagógica, principalmente en las diversas zonas alejadas, esto como medida primordial.

MARÍA MONTESSORI (1870-1952)

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Montessori estudió la concepción biológica de la libertad como una condición que coadyuva al desarrollo de la personalidad del niño, incluyendo en este desarrollo la evolución del pensamiento. La concepción más original de la pedagogía Montessoriana es la actividad sensorial, según la cual todo conocimiento debe estar relacionado con las sensaciones. De la combinación y asociación de las sensaciones, se puede llegar a las concepciones más abstractas.

María Montessori es considerada la precursora del enfoque constructivista desarrollado después  por Piaget y Vygotsky.

ASPECTOS DE SU BIOGRAFÍA

Nació en Chiravalle (Italia) en 1870. Estudio y se doctoró en medicina (Roma), en el año 1894 (fue la primera mujer medico de Italia).

En su práctica médica, sus observaciones clínicas la condujeron a analizar cómo los niños aprenden, y que construyen su aprendizaje a partir de lo que existe en el ambiente. En 1902 empieza sus estudios de pedagogía, psicología experimental y antropología es así que en 1911 deja la consulta médica y se dedica al trabajo pedagógico. En 1913 inaugura la Asociación Educativa Montessori en Washington y da conferencias sobre su trabajo con los niños. En 1907  Montessori estableció la primera Casa de los Niños, Casa de Bambini (en Roma) y  en 1915 capta la atención del mundo con su trabajo del aula, llamado "la casa de cristal" y condujo cursos de aprendizaje para profesores.

Durante el régimen de Mussolini, Montessori, acusó públicamente la doctrina fascista de "formar a la juventud según sus moldes brutales"; por esta razón abandona su tierra en 1933, estableciéndose posteriormente en Barcelona.

María Montessori falleció de una hemorragia cerebral el 6 de mayo de 1952, en Noordwijk, Holanda, próxima a cumplir los 82 años.

MÉTODO DE TRABAJO INDIVIDUAL: MÉTODO MONTESSORI 

La pedagogía Montessori

Montessori estudio la concepción biológica de la libertada como una condición que contribuye al desarrollo de la personalidad del niño. El aporte más original de la pedagogía de Montessoriana es la actividad sensorial, tomando en cuenta los planteamientos del filósofo inglés John Locke, según el cual todo conocimiento debe estar relacionado con las sensaciones; de la combinación y asociación de estas, se pueden llegar a las concepciones más abstractas.

La aportación de Montessori se centra en los periodos sensitivos. La infancia no se caracteriza por las diferencias de la naturaleza del niño con relación a la adulta, sino por sus propias transformaciones, que dan origen a diversos estadios de desarrollo.

PRINCIPIOS BÁSICOS DEL MÉTODO

Montessori había comenzado su tarea en una de las comunidades más pobres de Roma; su propósito era mejorar la sociedad, partiendo del estrato más bajo del pueblo.

Con el método los niños aprenden a leer, escribir, contar y sumar antes de completar los 6 años de edad. Su sistema, junto con el material pedagógico, tiene un gran valor y cualidades didácticas, pero la eficacia de este material radica en el principio construido con base en el estudio y la comprensión de la actividad intelectual y el desenvolvimiento moral del infante.

El principio fundamental del método Montessori se resume en la frase: "Educación mediante la libertad en un medio preparado”.

        a)        La mente absorbente de los niños: La mente de los niños posee una capacidad maravillosa y única, tiene la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una capacidad de absorción limitada, mientras que la mente del niño es infinita.

        b)       Los períodos sensibles: Se refiere a los períodos en los cuales los niños pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de sensibilidades que permiten a los niños ponerse en relación con el mundo externo de un modo excepcional, estos momentos son pasajeros y se limitan a la adquisición de un determinado conocimiento.

        c)        El ambiente preparado: Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el niño, diseñado para fomentar un mejor aprendizaje y crecimiento. En él se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a las necesidades de orden y seguridad. El diseño de estos ambientes se basa en los principios de belleza y orden. Son espacios luminosos y cálidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, música y libros. Un ejemplo de esto son los escenarios.

        d)       El papel del Adulto: El papel del adulto en la Filosofía Montessori es guiar al niño, darle a conocer un ambiente bueno y cómodo. Ser un observador, estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador está al servicio del niño educando y debe de cultivar en él la humildad, la responsabilidad y el amor

CONSIDERACIONES DEL MÉTODO

En las escuelas Montessori la libertad es ciertamente muy importante, pero para conquistarla los niños tienen que trabajar de forma independiente y respetuosa donde los niños participan de manera activa en su proceso de desarrollo y aprendizaje y pueden autodirigirse con inteligencia y elegir con libertad.

En un ambiente Montessori el orden, el silencio y la concentración son la constante. Los maestros imparten las lecciones individualmente o en pequeños grupos abordando una amplia variedad de temas de acuerdo con los intereses del alumno.

Los ejercicios pueden repetirse infinidad de veces al ser programados de manera individual permitiendo la comprensión mediante la repetición.

Existen reglas y límites que no pueden ser traspasados de ninguna manera y son explicados clara y lógicamente a los pequeños. La guía permanece en el fondo observando, ayudando, presentando al niño los nuevos materiales que a él le han interesado o que piensa le puedan interesar, interfiriendo en las relaciones entre los niños solamente cuando es absolutamente necesario. Existen "círculos" en donde todos los niños juntos observan temas de interés general. El respeto es mutuo en todo momento y no se aplican castigos sino consecuencias lógicas.

El propósito básico de este método es liberar el potencial de cada niño para que se auto desarrollo en un ambiente estructurado.

El método nació de la idea de ayudar al niño a obtener un desarrollo integral, para lograr un máximo grado en sus capacidades intelectuales, físicas y espirituales, trabajando sobre bases científicas en relación con el desarrollo físico y psíquico del niño.

María Montessori basó su método en el trabajo del niño y en la colaboración adulto-niño. Así, la escuela no es un lugar donde el maestro transmite conocimientos, sino un lugar donde la inteligencia y la parte psíquica del niño se desarrollarán a través de un trabajo libre con material didáctico especializado.

Todo el material utilizado en Montessori, proporciona conocimiento al niño de una manera sistemática, en forma que el orden se hace evidente y se ayuda al niño a analizar el mecanismo y funcionamiento de su trabajo.

Los principios de la filosofía Montessori se fundan directamente en las leyes de la vida. El niño posee dentro de sí, desde antes de nacer, directrices para desarrollarse psíquicamente. Los adultos somos simples colaboradores en esta construcción que hace de sí mismo.

El niño necesita del amor y cuidado de sus padres, pero necesita también que el adulto le proporcione un medio ambiente preparado en donde sea posible la acción y la selección. "Nadie puede ser libre a menos que sea independiente". Montessori sostenía que cada individuo tiene que hacer las cosas por sí mismo porque de otra forma nunca llegará a aprenderlas. Un individuo bien educado continúa aprendiendo después de las horas y los años que pasa dentro de un salón de clase, porque está motivado interiormente por una curiosidad natural, además del amor al aprendizaje.

Ella pensaba, por lo tanto, que la meta de la educación infantil no debe ser llenar al niño con datos académicos previamente seleccionados, sino cultivar su deseo natural de aprender. “A los niños se les enseña”. Esta verdad simple pero profunda, inspiró a Montessori para buscar la reforma educativa (metodología, psicología, enseñanza, y entrenamiento del profesor) basado todo, en su esmero por fomentar que es uno mismo quien construye su propio aprendizaje, por lo que cada pedazo de equipo, cada ejercicio, cada método desarrollado, fue basado en lo que ella observó, en lo que los niños hacían "naturalmente", es decir, relacionados con la capacidad (casi sin esfuerzo) de los niños, para absorber conocimiento de sus alrededores, así como el interés que estos tenían por materiales que pudieran manipular por sí mismos, sin ayuda de los adultos. 

CRÍTICAS AL MÉTODO MONTESSORI 

OBSERVACIONES POSITIVAS

v El ambiente que se establece en la escuela Montessoriana es alegre, agradable, acogedor, se respira una atmósfera de sinceridad, risueña, con canciones danzas y juegos.

v Hay una aproximación entre la escuela y el hogar, haciendo que la casa de los niños sea una copia o imitación del hogar.

v El haber convertido las teorías de libertad en prácticas entusiastas, girando en torno al niño.

v El principio de auto actividad que proclama la Dra. Montessori constituye el carácter esencial de la pedagogía contemporánea.

OBSERVACIONES NEGATIVAS

v Se le acusa de atomismo psicológico, por considerar el desarrollo del niño como una suma de elementos sensoriales individuales, adaptado a cada uno de ellos, rigurosamente su material, didáctico.

v Se le crítica que la Casa de Bambini se orienta a que el niño se dedique a su actividad particular, lo que implica un atomismo social, estando ausente el trabajo de grupal.

v Dewey sostiene que el modelo Montessori sofoca toda genuina libertad creativa.

v Se critica la presentación del conocimiento analítico y generalizador antes que el globalístico, es decir, se le empieza dando cualidades aisladas, en lugar de estructuras.

v Que la libertada en el ejemplo del material no es tan real, ya que el niño se limita a seleccionar los objetos ya prefijados.

v Su didáctica mecánica y artificial no se adapta a la naturaleza infantil puesto que rechaza el cuento, el dibujo libre, etc. 

LA EDUCACIÓN EN GRECIA

CAPÍTULO II

Libro de Manacorda

En Grecia encontramos la separación de los procesos educativos según las clases sociales, pero más rígida y con una evidente tendencia a formas de democracia educativa: para los grupos dominantes una escuela donde se educan en las tareas del poder (el pensar y el decir) y el hacer; para los productores gobernados el tirocinio para el trabajo donde observaban e imitaban la actividad de los adulto viendo junto con ellos. A los grupos excluidos y oprimidos ninguna escuela, se evidencia al igual que en la antiguo Egipto una aculturación pero más marcada que desciende de lo alto hacia los grupos subalternos.

LAS DOS EDUCACIONES ARCAICAS

Las obras de Homero y Hesíodo constituyen la principal fuente de información para conocer la educación griega en este período.

La educación homérica

Como dice platón, se ha de comenzar con Homero, “educador de toda Grecia”. En las obras homéricas se recopila una serie de tradiciones e historias de epopeyas en las que aprecia la educación la clase gobernante. Para Homero el “decir” se refiere al arte político y el “hacer” al arte militar. Solo que en Homero los dos términos no se contrapones, no indican funciones distintas de gobernar y producir, sino los dos momentos de la acción de quien gobierna.

En las obras de Homero el papel del educador era el escudero del militar o un personaje que tenía un pasado sombrío o era homicida. Por ejemplo;  Patroclo no es solo amigo de Aquiles, sino antes que todo su escudero; él, menos noble y menos capaz para las almas que Aquiles, puede asesorarlo con la palabra y con el consejo. Detrás de los educares humanos se esconde el educador divino, en la medida que la enseñanza es por obra de los dioses.

La educación en Hesíodo

 En las obras de  Hesíodo se refleja la educación de la clase campesina; se muestra la moral y la sabiduría campesina que pone énfasis en el valor del trabajo, y que corresponden a las “enseñanzas” egipcias, mesopotámicas o hebreas. Como lo podemos evidenciar en su poema Los trabajos y los días que es un testimonio excepcional de la moral del trabajo.

LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA HISTÓRICA: GIMNASIA Y MÚSICA

Sobre la música y sobre la gimnasia se basó, la educación de los ciudadanos de Creta y Esparta, que fueron considerados por mucho tiempo como modelos de política y educación por todos los conservadores griegos. En estos lugares la educación estaba bajo la atención cuidadosa del estado y no se llevaba aisladamente como en el caso de Aquiles, sino colectivamente en los escuadrones (aghélai).

De la misma especie, pero con carácter privado, en la periferia griega existía una serie de círculo de iniciación llamada “Thiasoi”que funcionaban como reglas y principios independientes como la escuela de Pitágoras (VI a.C.). Pitágoras seleccionaba a sus discípulos según su índole y capacidades propias. En su escuela se distinguen cuatro grados:

v Los acústicos (o acusmáticos) que tenían acceso a la educación con mitos, cultos y cantos religiosos, memorización de poesías, danza y gimnasia (educación del mismo tipo que la de Homero y Hesíodo).

v Los matemáticos, que estudiaban geometría, aritmética, astrología y música.

v Los físicos, que eran iniciados en estudios que podríamos llamar filósofos.

v Los sebásticos, iniciados en la ciencia sagrada o esotérica.

Sin embargo, estos thíasoi y escuelas filosóficas no son todavía una escuela pública, ni menos aún una escuela del estado. Después de los ejemplos de Creta y Esparta, de los thíasoi y de la secuelas filosóficas, y después de las leyes educativas de Solón en Atenas, precisamente en Atenas encontramos formas de educación (históricamente verificadas) fundadas en la música y en la gimnasia.

La educación espartana

Se consideraba a Esparta como el prototipo de la ciudad de régimen aristocrático. En Esparta las diferencias entre los ciudadanos eran menos notables que en otros lugares, pero los hombres libres que gozaban de derechos políticos (espartanos) eran tan pocos a diferencia de los vasallos que disfrutaban de libertades civiles (periecos) o estaban en condición de esclavos (iliotas).

El ciudadano espartano era soldado antes que ciudadano, a la edad de 20 años se adiestraba a la vida militar, es por ello que educar a aquel ciudadano-soldado era una de las tareas más importantes. La educación física y el adiestramiento militar ocupaban un lugar prominentísimo. La educación espartana ocupaba un lugar muy secundario la cultura literaria y el alfabeto. La educación moral era admirable por un lado y despreciable por el otro.

La educación espartana es una típica educación de estado totalitario, los ciudadanos acostumbraban a “no desea, ano saber vivir solos, a estar siempre unidos… por el bien común en torno a los jefes”.

La educación ateniense 

La educación ateniense no pasó de ser un fenómeno casi aislado del mundo griego. La estructura de las polis favorecía la continuidad entre educación aristocrática y educación democrática. La música y la gimnasia constituyen a lo que Platón llamaba “la antigua educación” es decir la educación tradicional de su ciudad.

Pedotriba, Citarista y Gramático eran maestros privados que daba una enseñanza colectiva. Existían los pedagogos que eran los esclavos cuya misión era acompañar a  los muchachos a la palestra donde se verificaba la educación colectiva y vigilar su comportamiento, etc. La educación moral lo hacía escasamente a la educación intelectual.

LA ESCUELA DEL ALFABETO

Se produce un hecho nuevo: el nacimiento de una escuela de escritura. Como sabemos también en el antiguo Egipto habíamos visto enseñanzas, escritas o mandadas a escribir por el “visir” padre, y leídas y aprendidas de memoria por los hijos. Vimos nacer la escuela de los escribas. Pero en Grecia, con la escritura alfabética, surgió un medio democrático de comunicación y de educación, y la escuela de escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de música, surgen los docentes en las letras del alfabeto, el grammatistés, que no tenía ciertamente la autoridad del escriba egipcio pero que sin embargo desempeña una importante función social.

El nuevo uso de la escritura se difunde pronto a través de la escuela, aunque obviamente sigue habiendo algunos casos de analfabetismo. Sabemos ciertamente que, después de que Solón reglamento la lectura pública de Homero, prescribiendo que dos rapsodas lo leyeran alternativamente y Pisístrato manda poner por escrito los dos poemas, signo de un uso ya consolidado de la escritura.

ENUNCIADOS EDUCACIONALES

En la actualidad aún se evidencian algunos rasgos de la enseñanza griega claro que hoy en día esas relaciones ya no son tan marcadas que antes, aun se percibe el autoritarismo de los docentes, la prioridad en los contenidos y el aplicación secuenciada de a los algoritmos así como la aceptación y no contradicción a lo enseñado por los maestros.

v “El trabajo no es vergüenza, vergüenza es la ociosidad, si trabajas pronto el ocioso te envidiará a penas tengas una ganancia”.

v “¡Huésped! Pareces ignorar aquellos ejercicios en  que se instruyen los hombres. Más que a un atleta te asemejas a patrón de marineros mercantes, que, sobre su nave de carga, solo se cuida de sus mercaderías y del lucro de sus rapiñas”

v “La gloria solo tiene su pleno valor cuando es innata. Quien solo posee lo que ha aprendido, es hombre oscuro e indeciso, jamás avanza con pie certero. Solo cata con inmaduro de espíritu mil cosas altas”.

v En la ausencia del padre los amigos asumen la tutela y educación de los hijos de él.

v Los individuos de los grupos dominantes son guerreros en su juventud y politos en su vejez.

v Los bienes transmitidos como, la fuerza, salud, belleza y valentía, o los transmitidos con riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos, existe un bien se transmite sin riesgo de perderlo, y precisamente la educación.

REGLAS DE CONDUCTA QUE SE INFIEREN

v Entre los valores que podemos rescatar son los siguientes:

v Una vida familiar

v Enaltecen el trabajo y desprecian la ociosidad.

v Admiración por la belleza, las formas y equilibrio.

v Valoración de la justicia, prudencia, bondad y amor.

v Amor a la vida y  a la sabiduría.